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浅谈十六韵与注音符号、汉语拼音 注音符号 注音符号旧时称为“注音字母”，为汉字注音而设定。其实注音，就是在为汉字标记韵。1913年由“中国读音统一会”制定，1918年由北洋政府教育部正式发布，共计39个字母，1920年改订字母顺序，增加一个字母“ㄜ”共计达40个。即： 初期以“读音统一会”所定字音为标准，故有“万（v）、兀（Ng）、广（Gn）”三个字母，后以北京音为标准，“万、兀、广”只作注方言之用。目前在现代标准汉语使用的注音符号有37个（声母21个，韵母16个）。即： 注音符号与汉语拼音对照表 注：ㄧ、ㄨ、ㄩ为介母（可作韵母，可做声母）。《汉语拼音方案》对零声母（见下零韵母）音节（以元音a、o、e、i、u、ü开头的音节）的拼写都有规定，凡是i、u、ü 和i、u、ü 开头的音节书写时要加y或w。故汉语拼音中y和w是不能算作声母的。 汉语拼音韵母表 总结上面两张图，无论是汉语拼音，还是注音符号。我们都可以将韵列为16个基本韵。即： 方便朗读：啊、喔、鹅、耶、哀、诶、熬、欧、安、恩、昂、亨、儿、衣、乌、迂。 中华十八韵 中华民国国民政府于1941年10月10日公告，曾列出十八个韵。从表中，我们可以看出其中十六个韵与上面罗列的十六基本韵相同。 十八韵即是由十六基本韵，加上其它复韵母整合而成。唯独多出来两个：五支“ㄭ”，与十八东“ㄨㄥ、ㄩㄥ”。 “ㄭ”（帀），是1932年在“编定《国音常用字汇》特组会议”决定时，为了说明上的方便，添补的一个注音符号。 作为“ㄓ”zhi、“ㄔ”chi、“ㄕ”shi、“ㄖ”ri、“ㄗ”zi、“ㄘ”ci、“ㄙ”si7个声母单独成音节时的省略韵母（即虚母，也叫零韵母）。而十八东即ong（ㄨㄥ） 与iong（ㄩㄥ） 雍，两个也是复韵母。 中华新韵 由中华诗词学会于2005年5月颁布，共分十四韵。 在了解前面十八韵之后，就可以十分清楚的看明白中华新十四韵了。 新韵将十八韵中的“三歌”，纳入了新韵中的“二波”；即e、o 同韵。然后将十八韵中的“十八东”，也一并纳入成了新韵“十一庚”；即eng、ong 同韵。再将十八韵中的“六儿”与“十一鱼”，一同并入了新韵“十二齐”；即i，er，ü同韵。 整理改动之后的新韵，也确实显得比之前简洁干练了；但也正由于很多不完全相同韵的同韵使用，格律上又不稍加弥补，最后导致做出来的诗、词，与传统诗歌渐行渐远。说透彻明白了，掌握好16基本韵，分清21复韵母，并逐渐注意在格律上进行创作、限制，难免以后不会再作出好的诗词。 A Brief Discussion on the Sixteen Rhymes, Zhuyin, and Pinyin Zhuyin (Bopomofo) Zhuyin, formerly known as the “Zhuyin Alphabet,” was developed to annotate the pronunciation … Read more

浅谈切韵、广韵、平水、声律启蒙、注音、拼音、新韵 韵的发展史大致可以分为以下三个阶段：即三国西晋南北朝，隋唐宋晚清，近现代之中国。 三国西晋南北朝 传说中国最早的韵书是魏时左校令李登的《声类》。据唐代封演《闻见记》所载，《声类》分为十卷，共收11520字，以五声命字，不立诸部。由于该书早佚，其具体面貌不得而知。西晋时小学家吕忱之弟吕静曾仿照《声类》写过一本《韵集》，分作五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇，此书也早已失传。 其后韵书接踵相继，特别是南朝齐、梁时，沈约、周颙等人发现了汉语四个声调的存在，为韵书的编写又提供了一个重要的条件。自是以后，各种韵书风起云涌，各有乖互。 隋唐宋晚清 现在所能看到的最早韵书是隋陆法言所撰的《切韵》。由于《切韵》撰者名高，审音精确，权威性强，适应范围广，所以自《切韵》一出，六朝以来的韵书便失去市场，淹没无闻。《切韵》继承了前代韵书的优点，总结了韵书编写的得失，是中国韵书史上划时代的产物。到了唐代，《切韵》被作为科举考试的标准韵书，其地位得到进一步的提高。隋朝陆法言《切韵》分为193韵，北宋陈彭年编纂的《大宋重修广韵》（《广韵》）在《切韵》的基础上又细分为206韵。 但《切韵》、《广韵》的分韵都过于琐细，后来有了“同用”的规定，允许人们把临近的韵合起来用。于是南宋刘渊，原籍山西平水（今山西省临汾市尧都区）人，在所著的《壬子新刊礼部韵略》中，把同用韵合并成107韵；同期山西平水官员金人王文郁所著《平水新刊韵略》将韵修订为106韵。 到了清代康熙年间，《佩文韵府》把《平水韵》并为106个韵部，这就是后来广为流传的平水韵。今人所说的《平水韵》实际多指清朝的《佩文诗韵》。《平水韵》共一百零六韵，其中平声三十韵(上平十五韵、下平十五韵)，上声二十九韵，去声三十韵，入声十七韵。 唐宋诗人作近体诗，只押平声韵，而平水韵又是基于唐人近体诗制作整理出来的，再后来于是就出现了三十韵的声律启蒙。如今我们使用的，是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面题名为《声律启蒙》，内页所载名为《声律启蒙撮要》，作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。很明显，这是撮取了《平水韵》的平声三十韵（即绝大部分格律诗所用的韵部），并以它为基础，作者做了一些自认为必要的删改和修订。 近现代之中国 到了近现代，相继出现注音符号，汉语拼音。这些也都是后人在总结前人韵文学的基础上作的韵母整合改动。 基于平声三十韵，注音符号将韵改动为16基本韵。到后来汉语拼音规定39韵，以及简化拼音后的14新韵。 《中华新韵到底是怎么一回事？》一文中已经谈到，新韵其实就是注音与拼音整合后的产物。 总结 从数量看韵的发展史：《切韵》193韵，《广韵》206韵，《平水韵》（《佩文诗韵》）106韵；《注音符号》16韵，《汉语拼音》39韵，《新韵》14韵。韵的发展史其实就是一部数量缩减史。 This essay briefly discusses the evolution of Chinese rhymes through various rhyme books such as Qieyun, Guangyun, Pingshui, Shenglü Qimeng, Zhuyin, Pinyin, and the New Rhymes. The history of rhymes can generally be divided … Read more

截至2016年3月，甘肃省西和县白雀寺，常住僧人、道士共5名。 其中比丘两名：法号分别是明法、明圆，比丘尼一名：法号道学。又各自本名：刘具甲（1946年生人）、符瑞儿（1949年生人），和汪学花（1950年生人）。另坤道（即女道士）两名：称谓又分别是独嗣贞和张兴盛。各自本名：独一贞（80岁余）和张月琴（80后）。 听明法大师说，每年四月初八的释迦牟尼佛诞辰，寺庙都会往来一些同道修行，还有来自各地的大批虔诚信众，成了寺庙一年中最为热闹的日子。虽说，白雀寺早已没了以往繁荣：民国时期，大家群策群力的时候，相关团体编写出了一本《汉阳舟子集》。 笔者曾于2016年2月短暂停留过寺庙一周，同明法大师、明圆师傅居住在寺庙的偏隅，吃住也都相同！算是真切体验了把佛院生活。时隔两年，才想起写这样一篇文章。话不多说，直接步入正题。 诵经念佛 参禅入定 每天早上，师傅们会定点醒来，5点—8点是打坐念经的时间。通常他们是在各自的起居室进行这个仪式，半掩着门，然后点燃香烟，端坐在床上，双手再拨弄平常就戴在手上的佛珠，一边嘴里念着佛语。 2、3月的西和，天气还比较寒冷，夜晚经常会下起雪。寺庙里没有暖气供应，更别说空调了。唯一辅助取暖的东西，是师傅们赖以喝茶的工具。 一日两餐 过午不食 8点打坐完毕，在煮好斋饭之前，明圆师傅会叫醒仍处于熟睡中的香客，告知他们早饭时间到了。然后准备期间，请各自洗脸刷牙。 寺庙里，斋饭的种类不多，又通常是面食、土豆泥和馍馍。吃惯大米的南方香客，明圆师傅会特地为他们熬上一锅米粥。但米粥又与其它地方大有不同，锅里不仅有小块的土豆，还有许多细碎的生姜、配以咸盐。明法大师热情地为我盛了碗米粥，记忆犹新！ 吃罢早饭，师傅、香客们会各自清洗碗筷，然只需清水冲洗一遍，碗筷就显得格外干净了。至于吃饭期间不小心洒落的饭粒、馍屑，师傅们一边进餐就一边拾掇起放进专用的小碗，留给后来需要用到的地方（比如，喂给竹林里的蚂蚁、昆虫，鸟儿等动物）。之于一餐剩下的食物，他们会保留到下一次的进餐再次享用。 上午，师傅们会再次进食，同时为暂住于寺庙的香客，提供一些馍馍或是土豆泥。这个进餐阶段通常是在11点之前，即午时以前。接下来就是漫长的修行了！（注：寺庙内是不允许香客有破戒的事情发生的。） 最大爱好是喝茶 通常在上午的进餐之后，两位师傅会进行简短的诵经。猜测的大致内容，应该就是对于“过午不食”的奉行和坚守。而我通常这个时候，是待在香客房间的床上，精神处于百无聊赖的状态。 在没有香客拜访的时候，师傅们又通常是待在各自的房间念经、打坐、喝茶。借宿停留期间，明法大师时常邀请我陪他一同饮茶，还会叫上旁屋的明圆师傅。谈些过往，谈些心境。尽管他们地道的甘肃话，在我甚是听不明白，但是，一些简单的普通话沟通还是能行的。 前面谈到的取暖、喝茶工具，是一个凹陷可以放置烧炭的圆盘。看起来很重，实则也很重，大小有点类似学生时期使用的床桌，只不过是圆形。 然后喝茶的盛具，是一次只能够装下200毫升水的陶瓷罐。师傅们爱喝浓茶，因为要避免打坐的时候睡着了。茶叶被放在罐子里同水一起煮沸，然后将沸腾的茶水过滤到玻璃杯中，冷却再品味！ 由于“过午不食”，师傅们要求自己在同香客喝茶聊天的时候也是不能进食的，但这并不妨碍香客们可以“破戒”。明法大师就时常会把馍馍等干粮拿给我，因为担心上午没吃饱，然后下午、晚间喝茶的时候让伴着茶水吃。当然，也都只能是寺院规定的食物！ “藏书阁” 明法大师的起居室，有个不小的藏书阁。征得他允许之后，我有幸能够一睹阁子里的各类佛教书籍。 依稀记得离开寺庙的头天晚上，明法大师找来他的一个俗家弟子，也是20多来岁。沟通之后，与师傅留下了各自联系方式，然后让弟子找来两本佛教书籍：《佛学基本知识》，与《正信的佛教》。这些，我都留存下来做人生的宝贵回忆。 冥想 到了一天的22点，是师傅们开始真正睡眠的时间。当然，睡觉之前，他们也会进行一个简短的仪式，“总结”一天的得失、收获。有时候，寺庙会零散前来一些问道、或是寻方的客人，他们有的专门带给师傅们精心准备的干粮，有的临走时又掏出一点金钱，嘱咐买些必要的起居、生活用品。 没客人或是天气比较不错的时候，明法大师和明圆师傅，又会商量前往寺庙后面的山坡，散步修行。待寺里生活物资匮乏了，这时候明法大师又会安排明圆师傅下山，前往市集购买一些生活的必需品。然后入睡、醒来。度过他们的一天！ 临别之际，明法大师、明圆师傅一同站立在眺望香客来路的山坡上，目送这人世间的孩儿，离开去找寻他们的人生方向，然后在疲惫不堪甚至心生邪恶的时候回头，依旧能够望见他们那真挚的守候。仿如盼望儿女健康归来的父母一般，忧心这迷惘的天下苍生！ 厕所 这里单独提出来，作为寺庙“不足”的地方存在。是不是因为注重修行，而没有特别在意？还是僧人们都已经习以为常，不认为这是需要迫切解决的问题呢？ 相信也只有在寺庙居住过一段时间的香客，才能亲身体验到如厕的不方便。当然，明法大师和明圆师傅并没有提出定点儿抱怨或是有所求的意思。毕竟，这一世的修行，若不苦一点，来世，你我脸上的欢笑，怎能每天都见到！ As of March 2016, there were five permanent residents at Baique Temple in Xihe County, Gansu Province, including two bhikkhus, … Read more

那是一个清晨，阳光明媚，但寒风刺骨。我暂别了白雀寺的僧人，带着部分行囊启程前往礼县。路上，会见事先约好的当地朋友，他们热情地请我吃了一顿香喷喷的肉包子，使得我暖和了一些。吃完饭，我便独自一人来到县城的汽车站，买了去香山的车票。 香山是一座著名的道教圣地，因为写书，故要特地去朝拜一番。车程并不长，但沿途的风景却让人目不暇接。山峦起伏，林木葱郁，偶尔还能看到几只野生动物。当车快要到达目的地时，司机突然停了下来，说道：“香山的旅客，对不起，山上昨晚下了一场大雪，路面结冰，不能再往上开了。” 我也只好无奈地下车，背着行李又独自一个人徒步上山。雪花飘落在我的头发和衣服上，山里雪最深的地方也埋过脚的膝盖。终于，在艰难地走了两个多小时后，我到达了香山寺。寺院，只有一两个须眉稠长的中年道士。山的那边危险的峭壁，不让游人随意靠近；我只好粗略地拍照闲逛一番，然后找了个亭子歇息整顿。时间不早，便准备下山。 当我着急忙慌下山，已经是傍晚了。我想找个地方住下来，但发现附近唯一的旅馆，也已关门。一时在街上走来走去，不知该怎么办。就在这时，一个乡村妇女走过来问我：“你是外地来的吗？找不到住处吗？要不要跟我回家去？”看我有些犹豫。她又笑着说：“放心吧，我没有坏心眼。我家就在前面那栋房子里，二楼有个空房间，你可以住在那里。50元钱就行。”我听了她的话，觉得她还挺诚恳的，就跟着她走了。 第二天早晨，返回。 It was a clear morning, the sun was shining brightly, but the cold wind was biting. I temporarily left the monks of Baique Temple and set off for Lixian with some of my luggage. On the way, I met some local friends who had made … Read more

某天林兄（林则徐）和辫子哥（某皇帝）又畅步在御花园：“林兄，听说最近有人吸毒身亡，看来邪恶的毒品又滋生力量了！”辫子哥。 林兄：“‘吸毒’这种新鲜事儿，大家不了解，都想跟上潮流时代，结果，纵火烧身，不足为惜。不足为惜。”说完这话突然又意思到自己哪里好像没怎么说对，林兄连忙又改着口，“说来确是可惜，多么年轻的一个生命啊！” “我问的是你有没有什么法子，降降火，不是让你谈这个，你有什么要求，尽管提，我的意思是已经都死人了，我实在没办法，你一向有手段，可懂！”辫子哥急了，毕竟死了人。 “一个月之后见面！”林兄面露喜色自信踌躇的出了南大门，准保没事儿。 “革命（禁烟）开到推车的事是很少有的，革命的完结，大概只由于投机者的潜入。内里蛀空，任何主义的革命都是如此。但不正是因为黑暗，没有出路，才要革命的么？倘必须前面贴着‘光明’和‘出路’的包票，这才雄赳赳地去革命，那就不但不是革命者，简直连投机家都不如了。虽是投机，成败之数也不能预卜的。现在的民众，只看‘头’和‘女尸’。只要有，无论谁的都有人看。” “不就是要求减少人的伤亡嘛，我把广东〈重灾区〉的‘药铺’全部给取缔了不就是！”林兄这样想，也正打算这样做。就这样，一个月之后，御花园，辫子哥和林兄，又在一同散步了。 “上次你说的带着降火的解药来，如今怎样了？”“我已备齐。”广东那边的灾民已基本得到救助、安置，这里我们相信林兄的实力！“你说明白点，我怎么越听越糊涂了！” “按照您的吩咐，为了减少更多的人民生命财产受到损失，我关停了广东所有的烟馆，下一步我准备关停……”林兄咳了又咳。“XXX，滚！”辫子哥怒了，差点给气死。“叫你给找降火的方子，你把烟馆给我全关停了，洋人那边你来应付？” 说完这话，辫子哥就急步南大门去了。后面跟着的死党李XX，提了个烟斗：“这是办事不力，耍小聪明，估计得回家好好修整一段时间才给重用了啊！”林兄愣住了足足五秒钟，才连忙赶紧跪下；辫子哥差不多走出去也有十米开远了。 后时逢广西群众闹事，这天辫子哥和林兄又一同散步在御花园。不同的是，林兄这次只默默的走在后面，一声不开：“难道是上次办事不够彻底？”而且辫子哥也一直在讲关于广西的群众性事件。林兄这年六十好几！在去广西的路上，后来就死了！ ——边策之死有感（如有雷同，纯属抄袭） One day, Lin Xiong (Lin Zexu) and Braided Brother (a certain emperor) strolled in the imperial garden again: “Lin Xiong, I heard that someone died of drug overdose recently. It seems that the evil drugs are growing in strength!” … Read more

皋陶仕唐虞之世为理官——理(李)徵 雍正11年四川统谱 **今夫人本一族之所发，犹夫佳木之茂者，必基于根本，水流之远者，必由于源泉，思宗族之不忘者，必载于族谱。**有心者不加意记此，恐零星散处，难越世以还源。唯世宇相传，庶无忘宗背祖之患矣！ **吾族李氏，溯其派脉，皋陶仕唐虞之世为理官，以官赐姓。**越数传至理徵，以直谏君王纣被罪，逃难李树下，食李得生，遂改理为李，迄今不易然。 纣亡之后，圣主代兴，又数传至吾祖（李晟），衣被九州，曾封忠武王，而受爵于后者，不可记数。派演天潢，脉起后人，自南京建王府达儿巷开基，以至三迁江西吉安，又迁湖南新宁。 到本朝大清奉旨来蜀，其支脉各处，无非同一渊源之所流长也。 余生也晚，庠于雍正辛亥岁，又叨列宫庠（太学生），次年及赴壬子（1732）科闱（考场）及见取中者，必录其先祖之官诰，受封于朱卷篇首，使前后有光，不禁喟然兴叹：今吾辈开基于蜀，倘有光宗耀祖奋飞者，一问其始祖字号官衔，不几茫然无措乎？ 幸而于新都县得遇二房（俊公房）纯侄，幼习儒业，素存大志，遂于馆中谈修谱籍，遍寻湖南三大房下担之族簿，细考对实，不惮辛劳书记，屡世之受封，福明老祖携子之八，处择三溪而居，将三大房已定之秩序（班辈）排列，逐一载于篇端（篇首），使班辈不紊，昭然可考，尊卑无差，转省令梓（印商）刊刻成书，亲送家喻户晓，俾吾族之世系，世守相继，昭如日星，咸知祖德之绵远，本源无二举。 凡非吾族者，不得混于其中，是吾族者，情关休戚，虽天涯海角，不啻同堂，根深叶茂，源远流长，瓜瓞绵绵，根由一体，直与天地同其攸久矣！ 今将太祖发源，受传世载录，谨志自皋陶理徵，又历传至一世李嵩，乃忠武王之曾祖，受岷州刺史，名显西土。二世思恭，乃忠武王之祖，受洮州刺史。三世李钦，乃忠武王之父，封金吾卫大将军，右副太子太保。四世李晟字良器，唐封西平忠武王，生子十五，悉偕受爵，正妃赠郑国夫人。吾祖宪公字章武，系忠武王第十子，杜夫人所生，四次受封江西观察使，享寿67岁，勅葬袁州府宜春县化全乡，地名红花村，石人狮象，万古佳城。 六世传游公，游公传友蓝，友蓝传文徵，文徵传福明，福明配覃氏，携三子邀同族弟18人徙居楚南（新宁），长汝伽，字寿伯，下担小溪；次汝俊，下担香溪，至三房李晚子，下担油溪，载册武冈，福明祖葬新宁万螺寨，乘龙武冈90里而结穴，墓志现存然。 始祖之称号不能尽书其名，而可考之真脉著于篇端，复将三房开基之字辈逐一载明，使家业有序，其散处各房，未及尽刊，有心者循此谱继续于后，各赞其全，而为万古之源流，则幸甚矣。 伽房资阳雁江庠生李鹏(天尚)字程万敬撰 合邑银山贞固业儒李纯字乾元同校 道光六年四川大统谱 序文（一） 嘉树葱茏，必储其地，清流浩瀚，必裕其源。人之世继繁衍，讵谩无自来乎。以故家有谱，尤国之有史，所关非浅鲜也。…… 我祖李侗，自元宋托迹豫章（江西）南昌府丰城县湖芒圳上，其故家也。因仕宦粤西全州之垣口，爰附籍而卜居焉。生三子，长文标，次文榜，三文机。其榜、机或居故土，或徙他方，要皆光前裕后，而绵世泽无疆矣。 我祖标公则入楚宝庆，居新宁之盆溪（今新宁崀山镇），生子名发琳，生二子，长再雄，次再辉。雄生彦贵，创业于肖家塆牌年之八甲，辉生彦隆、彦兴，创业于南塘牌年之二甲。 至于达仲、才会、福明、庚一郎赵氏三娘所生寿伯、李俊、晚子亦入楚新宁，居塘富者多，是则螽斯衍庆，瓜瓞绵延，由元历明，以及清朝，泽躬尔雅，具流蕴藉之光，立身胶庠，足膺栋梁之选，后先济美，家修而廷献者，未易枚举。 诗曰：“济济多士”可为吾家之咏矣。康熙丙子岁（1696）奉皇恩特诏，填实四川，于是愿守故土者，仍享富贵福泽之乐，欲迁异域者，不惜风尘跋涉之劳（此四句套用雍正11年李鹏谱序，说明此届谱亦是雍正谱的续修），创宏基，卜胜地，安居粒食，采芹如拾芥者，亦复何尽猗欤休哉？ 我宗流衍繁盛，科甲蝉联，宇内可多得耶！即然湘川睽违，支分派别，而尊祖崇本，饬纪敦伦，当期其画一矣！ 追忆三楚梓里，练达老成者不少，豪迈亦多，既建宗祠，以慰先灵，复修族谱，以昌祚胤，明德维馨，致足乐也。冀愉攸叙何他歉焉。而居西蜀者，虽发祥有辉映无穷，不思建祠修谱，又何以妥先灵而裕后嗣者乎？故曩昔时，合兴之于族谱则续修之，惜今世远年湮，人烟散处，不无残废之患。 族长近年来清明集齐商议曰：“欲锡尔类，须建宗祠，欲振家声，须修族谱，吾侪一脉之攸系，当力图之勿忽。”族等佥曰：“唯唯！无违厥命。”但祠难骤建，犹可俟储异时，谱宜急修，何可视为细故？盖叙前代之宗支，订后人之字派，伦纪罔斁，尊卑攸分，皆于谱实嘉赖焉。 当今圣天子重熙累，洽群侯，各称乃职。仁渐义摩，共相安于至治，风清俗美。悉相游于太和。笃庆睦族之思，有不油然而自起哉？况既有前谱可循，重修亦易。序尊序卑，固未参以己见；列前列后，亦只运以精心，由是大宗小宗，灿如眉列；远族近族，朗若珠联。虽世殊事异，棋布星罗，谁敢陨越于下以贻先祖羞者。 至于创建宗祠 ，外表巍然之美，内萃昭穆之灵，设龛立木，俾合族人等，春礿夏禘，用修祀之孔明；秋尝冬蒸，聿昭孝敦之不忒。尤当共勷厥任，适观厥成，庶几贤哲挺生，著功名于王国；簪缨续世，膺紫诏于彤庭。纵不能复先朝之盛，亦不至相去悬远也。 兹承族长命，援笔直书，不敢自谓名家巨族，而刻板成集，实堪共信，缕析条分，后人览者，知一本发为万殊，万殊不外一本，自必迪维，前先勿替，引之是幸。 志年敬撰 序文（二） 不刊不磨，前当有仁人之规范；无偏无党，后始有孝子之典型。若然，前有所开，后有所继，古今皆然，凡为人者，亦何独不然。 今韶之倡首续谱也，岂无所为而为耶？因沧海迭更，人事变迁而然耳，遐想我李氏之门，从前迄后诸族俊，既已言之凿凿矣！而韶又何必人云亦云哉。第念韶，幼读诗书，虽不能大展才猷于当世，长列成均（进士），亦常见笑于吾族之高明。不过日待庭除，奉养堂上父母，日在书馆训教自家儿孙。悠悠忽，几不知鬓之将霜矣。韶也年当晚景，将欲惶惶以何之哉。 诗有云：日同村叟叙，时共小孩嬉；别圃闲垂钓，幽辟静奕棋；盘桓终此昼，兴尽赋归思；饮罢茶烟后，挑灯欲诵诗；翻身去启箧，不断谱藏笥；信手随拿案，开函细览之。 噫嘻，己矣！第见前辈名号，痛字迹笔画，多已虫蚀而难堪。更加后代子孙，棋布星罗，亦又莫可胜纪。倘斯时不续，则老谱欲绝而无存，而后辈弊端，亦几无焉不堪问，何言之？非特（不但）雷名类字，班辈舛错，不能知其次序也。 即一本九族，远近亲疏，抑且几视河海之汪洋之渺矣！莫测渊源于何自？览嘉树之纷披茫乎，不解发叶于何枝。嗟乎！此虽害之未甚也，而独所可虑者。 人物散处，歌瓜瓞之绵绵，延于异境，后裔繁盛，庆螽斯之蛰蛰，衍于殊方，久之，将见言语易殊，班辈易异，则一家也，不俨然而非一家也夫？则此中之颠倒错乱，以至失真讹谬者，其流弊亦何所底止哉！嗟夫！此谱之当续，所宜亟亟矣！ 韶也，敢不于圣天子临驭有道之秋而续谱乎！以故当清明佳节之辰，而少长咸集，韶以续谱一事，谋诸合族之老幼，同房之绅衿曰：“斯时幸有老谱之一线，续之犹易易耳，请众思之，续诸否乎？”众曰：“善哉，续谱之言，诚有当也。” 而独莫可奈何者，工程浩大，而要非一人之力所能为也。爰是诸老绅衿命韶倡首。韶切思之，人多浩繁，马瘦无力休负重；后裔云盛，河狭水浅莫行舟，故再三推辞。无奈辞之不胜，而唯唯从命，是以冒雨披风，不辞鞅掌跋涉之劳。 几经岁月，不惮循约叠会之苦。于斯谱之续，庶几聿观厥成矣。不将见向之叹其一本而万殊者，今幸万殊而悉归于一本耶。虽然，斯谱之成也，非成于韶之一人焉。要皆成于日夜奔走之尚鳌，朝夕书撰之志年，与其合族为首之勷劻者矣。 所以韶也，才惭袜线，志不能携两袖清风，胸悬一轮明月，不过带月连云，援笔直书，以是千秋百代世世子孙于无疆云尔。 贡生：志韶字亨薰沐手撰书 道光6年丙戌仲夏上浣吉旦 入川八世（旧） 始高曾祖 妣（名，不明） 考（李） 一 杨氏 明琏 二 … Read more